视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪。
注：
抿，mǐn，收敛、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。
诘，jié，问也。
一，yī，同一，混成；例：一者其号也。——《道原》
谬，miù，差错。
惚，hū，不真切，不清楚。
寻寻，反复寻求貌。
名，míng，说出；例：不可名状。
沕，mì，隐没。
望，wàng，希图，盼；例：欲望。
执今之道，执是动态把握，强调当下性。例：执道之要。——《鹖冠子·天则》。
御，yù，驾驭。
纪，jì，记载；例：纪年。
解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗闻名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间互相联系不可追问，所以将它们混合在一起来讲。此混合物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不可名，复归于无物。这叫做无状之状，无物之象，这叫做隐没欲望。跟着它们看不见终点，迎着它们看不见起点。把握当下理论联系实际，解决面临的社会问题，这叫做“道纪”。
分析：
帛书老子乙本卷前古佚书《道原》指出：
①“恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。”（混沌未开之时，阴阳不分混成为太虚。太虚这种混成的状态叫做一，万物之间相互作用总是要回到这种一的状态。）
②“一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。”（混成是道的名号，虚无是道的住处，无为是道的本性，和谐是道的应用。）
可见，“一”的含意是同一，是混成。
“恒无欲”和“恒有欲”是经书论述的两个主题，“沕望”可以结合道经的第01章来理解：“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其所缴。”
说明：
帛书本《老子》：“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”
传世本《道德经》：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
传世本《道德经》将这一章理解为是对道本身的描述，问题就出在“惚恍”这个词上。
①什么是“沕望”呢？“视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”（五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗闻名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间互相联系不可追问，所以将它们混合在一起来讲。此混合物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不可名，复归于无物。这叫做无状之状，无物之象，这叫做隐没欲望。）
②什么是“道纪”呢？“执今之道以御今之有。”（把握当下理论联系实际，解决当今的社会问题。）
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作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓
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